國文（初等考、地特五等）　考古題與解析

(A)錯誤。「杳如黃鶴」比喻一去不返、無影無蹤，與匪徒早已不見蹤影相合，用法正確。

(B)錯誤。「任勞任怨」指做事不辭勞苦、也不怕他人埋怨，用來形容眾人努力完成工程並無不當。

(C)錯誤。「津津有味」形容興味濃厚，可用於聽講或閱讀，與演講精彩相合。

(D)正確。「瑕不掩瑜」指小缺點掩蓋不了整體的優點，用於評價略有瑕疵的人事物；此處在說監控嚴格、毫無疏漏，語意不合，屬誤用。

(A)錯誤。原句的重點不在於「開始」，而在於擁有身分或工具未必就具備相應的能力。

(B)錯誤。原句並未談動機，而是說明「擁有」不等於「勝任」。

(C)錯誤。原句沒有討論理由與行動之間的關係。

(D)正確。有了小孩或擁有鋼琴都只是具備條件，必須實際去做、從做中學累積，才會成為稱職的父母或鋼琴家。

(A)錯誤。引文明說他和朋友「曾經在衝浪時出過嚴重的事故，被巨浪重擊」，同伴幾乎喪命，可見危險並未被技巧避開；「像是與死神跳一首腳步繁複的雙人舞」也是在說風險始終存在。

(B)錯誤。全段講的是他如何面對恐懼——送醫、掉頭回海裡、答以「不能害怕」；衝巨浪是否使技巧精進，引文完全沒有交代。

(C)錯誤。引文寫他「用盡力氣把重傷的同伴拖回岸邊送上救護車」，是竭盡全力；同伴是被巨浪重擊重傷，也不是溺水。此項把過程說得輕易，與敘述相反。

(D)正確。事故後他把重傷的同伴送上救護車，「第一件事竟是拿著浪板掉頭回到海裡」，事後被問難道不怕，只答「不能害怕」——不迴避、立即回到令他恐懼的現場，正是以直接面對來征服恐懼。

(A)正確。引文說登山最高境界在於「一步一腳印的貼身覺察與自我生命對話」，並在「生命最敏感的當下」、「實實在在的活著片刻」找到歸依之處——正是在登山過程中敏銳體察自我、安頓生命。

(B)錯誤。「登高望遠」著眼於視野與成效的提升；引文的方向是向內的覺察、對話，以及尋覓精神家園與心靈故鄉，與人格境界或精神效能這類外在效益無關。

(C)錯誤。引文說「任何人皆可尋覓到自己的精神家園」，語氣開放而不排他，既未把登山寫成自我放逐，也沒有「唯一途徑」的絕對主張，此項自行加重了語氣。

(D)錯誤。引文談的是尋得歸依與安頓生命，全段沒有得失的題目；把「看淡得失」讀進來，是拿常見的登山感悟去套這段文字。

(A)錯誤。「師心自用」指固執己見、自以為是，是貶義詞，不能用來表示接受別人的道理。

(B)正確。「交口稱譽」指眾人異口同聲稱讚，與里長造福鄉里、人人稱道相合。

(C)錯誤。「明日黃花」比喻已經過時的事物，與「新發明、令人期待」矛盾。

(D)錯誤。「陽春白雪」指高雅而曲高和寡的作品，與俚俗、人人會唱相反。

(A)錯誤。作者的結論是「才領會從俗的益處」，對婚宴這類俗禮轉為肯定；此項主張能免則免，與「從俗的益處」正好相反。

(B)正確。婚宴後姑丈與小表舅相繼離世，作者回想「上一回與他們相聚，就在自己的婚宴上」，這才明白婚宴留下的是眾人齊聚的那一刻——一場屬於個人的婚宴，成了眾人難得的相會，也就是他所領會的「從俗的益處」。

(C)錯誤。「擇日為宜」談的是婚喪喜慶的日期選擇；引文完全沒有觸及擇日或吉凶，談的是婚宴把親友聚在一起這件事後來顯出的意義。

(D)錯誤。引文感慨的是那一次相聚事後成了最後一面，屬於事與願違的追憶；「定期為宜」把它翻成一條行為建議，作者並未提出這樣的主張。

(A)錯誤。本題要選不符合文意者。作者說「不完全認同」導演不能教，並認為藝術性高低在生命經驗，此項與原文相符。

(B)錯誤。本題要選不符合文意者。文中明言「作品的風格與藝術性的高低，在於個人生命經驗的累積」。

(C)錯誤。本題要選不符合文意者。專業素養與領導統御正是作者所列的條件。

(D)正確。文中對溝通的要求是「要找到彼此都聽得懂的語言來溝通，不要想說服別人」，此項卻說要「說服演員與工作人員」，與原文相反。

(A)錯誤。引文舉的是有線電視、新聞網站與臉書的興起，以及平面新聞與週刊的衰退，未提搜尋引擎的演算法；「只有負面影響」也是引文沒有下的絕對判斷。

(B)錯誤。引文把「只和我目前的興趣和觀點相關」的選擇寫成「把自己鎖在自訂的小圈圈裡」，語氣是自省與批評；此項卻改成專心學習的建議，與作者的評價相反。

(C)正確。引文說人們「根據他們預設的觀點來選擇資訊來源」，因而「不被其他主題和不喜歡的觀點分心」，結果是「我把自己鎖在自訂的小圈圈裡，我只在意自己的那一套『事實』」——自主選擇來源而不自覺進入同溫層，看不見圈外的世界。

(D)錯誤。引文提到大眾市場平面新聞與週刊的衰退，只是交代媒體環境的變化，並未比較新舊媒體何者觀點更多元；作者關心的是選擇權造成的視野窄化。

(A)錯誤。「曾經滄海」指見過大世面後不再看重尋常事物，多用於情感，不是感嘆世事無常。

(B)正確。「克紹箕裘」指能繼承父祖的事業，與光大門楣相合。

(C)錯誤。「買櫝還珠」比喻取捨失當、捨本逐末，是貶義，不能說成致富的策略。

(D)錯誤。「爍石流金」形容天氣酷熱到能熔化金石，與謠言無關。

(A)錯誤。「天壤之間，水居其多」說的是水的分量之多，未連結生命。

(B)錯誤。「水心如鏡面，千里無纖毫」寫水面的平靜澄澈，屬寫景。

(C)正確。「上善若水，水善利萬物而不爭」以水滋養萬物立論，最能展現水與生命的連結。

(D)錯誤。「黃河之水天上來，奔流到海不復回」感嘆時光一去不返，重在流逝而非生命。

(A)錯誤。「故人賞我趣，挈壺相與至」寫的是有友攜酒同來，與獨酌不同。

(B)錯誤。「遇酒且呵呵，人生能幾何」重在及時行樂的曠達。

(C)錯誤。「晚來天欲雪，能飲一杯無」是邀友共飲的問句。

(D)正確。「舉杯邀明月，對影成三人」寫獨酌時邀月為伴，與文中邀山、邀月、敬邀人間的情境最相呼應。

(A)錯誤。引文說「本屬植物果實均紅豔如火」，紅的是果實而非整株；未經修剪可長到三公尺的常綠灌木也談不上修長。此項把果實的顏色誤讀成全身通紅。

(B)正確。引文兩處線索合起來就是答案：果實「均紅豔如火」，而且「果實滋味微酸」，花東地區長輩童年因此把這種紅果稱為小蘋果。顏色鮮紅加上微酸口感，正是小蘋果這個名稱的由來。

(C)錯誤。引文說它「主要分布於海岸山脈的低海拔溪流河床區域，是能耐乾旱、貧瘠的常綠灌木」。長在河床不等於生在水中，引文也沒有任何由親水變成耐旱的轉變過程，此項憑「溪流」二字想像出一段演化。

(D)錯誤。棘刺確實有，但引文的辨識特徵正是葉片「先端微凹且無細鋸齒緣，邊緣光滑無缺刻」。此項把辨認要點反過來說成鋸齒狀的葉緣，誤讀了最關鍵的一句。

(A)錯誤。「環堵蕭然」出自〈五柳先生傳〉，指四周土牆之內空蕩無物，形容家貧；用來寫衣物收好後的清爽整潔，是把「空」誤解成「整齊」。

(B)錯誤。「琴瑟友之」出自《詩經‧周南‧關雎》，寫男子以琴瑟親近所愛的女子，專用於男女情愛；寫兄弟和睦宜用「兄友弟恭」「手足情深」。

(C)正確。「咎由自取」指災禍與過失都是自己招來的，用在當事人須自負其責的場合。管理公款而監守自盜，落得身敗名裂，禍端全出於己身的行為，用法完全貼合。

(D)錯誤。「付之一炬」是一把火燒個精光，限用於火災或焚毀；此處圖書毀於大水，應說「付之流水」或逕言盡遭水毀。水火兩事錯置，成語便失義。

(A)錯誤。作者說「完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅」，並未肯定蒼蠅般的小人有何價值。

(B)錯誤。叔本華的話正是說精神上的大與體格上的大法則相反，戰士的偉大在精神而不在體格。

(C)正確。精神上的大「近則愈小」，愈近愈看見缺點和創傷，因此他仍然是人——惟其如此，才是偉大的人。

(D)錯誤。體格上的大距離愈遠所見愈小，指的是看不清楚，不是觀察更細微。

(A)錯誤。與文意相反：華美服飾與膚淺情節「通通必須拋棄」。

(B)錯誤。她是以自己和學生的肢體做試驗品、在課堂上發展動作語彙，不是師生共同編寫創作。

(C)正確。「動作必須強韌獨立地擔任表達的責任」，正是強調以肢體動作為主的表達方式。

(D)錯誤。課堂上發展語彙、作品中試驗效果，並不表示公演作品多為半成品。

(A)錯誤。引文開頭說一類人「有很強的信仰」，又說另一類人「並不是沒有信仰」，兩類都有信仰；差異不在信仰堅定與否，文中也沒有比較誰更堅定。

(B)正確。第一類人「不大需要知識來支持信仰」，甚至認為學問愈深、知識愈多，反而被名詞概念糾纏而見不到道體；第二類人則「總想把信仰建築在堅實的知識的基礎上」。兩者的分界正在於信仰是否需要學識的積累來支撐，陸象山評朱子「學不見道，枉費精神」即是前一種立場的代表。

(C)錯誤。以簡御繁屬處事方法的問題，引文論的是知識與信仰之間的關係；陸象山那句批評也是就求道的途徑而言，不涉及辦事的繁簡。

(D)錯誤。引文未談思考的步驟或程序。第二類人要的是「信仰的根據何在」，這是內容上的憑據問題，不是講究先後次第的程序問題。

(A)錯誤。「如沐春風」形容受到良師的教誨薰陶，與教育有關。

(B)錯誤。「桃李滿門」指所教出來的學生眾多，與教育有關。

(C)錯誤。「程門立雪」是尊師重道的典故，與教育有關。

(D)正確。「陽春白雪」指高雅而曲高和寡的文藝作品，與教育無關。

(A)錯誤。引文說最先被抑制的是「位於最外側，負責理性與思考的『大腦皮質』」，邊緣系統則在「大腦內側」；此項把內外位置與先後次序都說反了。

(B)錯誤。負責壓抑感情與衝動的正是大腦皮質，抑制它等於鬆開這道剎車，結果是本能與情緒顯現出來，而不是更能壓抑。

(C)錯誤。酒精抑制的恰好是掌管理性與思考的皮質，邏輯思辨因此減弱；此項與引文所說的鎮定劑作用完全相反。

(D)正確。引文說酒精是「能讓神經運作減緩的鎮定劑」：神經運作減緩先削弱外側皮質的壓抑功能，內側邊緣系統掌管的本能與情緒便浮現，於是平時正經的人也可能放飛自我。此項正是引文那條因果鏈的概括。

(A)錯誤。唐納修給的理由是歐普拉談真實生活時「比我更加坦率」，說的是自我表露；引文並未提到她善於傾聽或讓人感受到存在感。

(B)錯誤。引文沒有討論談自己的故事會帶來什麼愉悅或成就感，它比較的是兩位主持人受歡迎的程度，以及其間坦率與否的差別。

(C)錯誤。歐普拉談的是體重、男人、單身女性的真實生活，重點在公開談論自身處境；把它窄化成向對方坦承感情生活並立為溝通守則，已超出引文範圍。

(D)正確。同為脫口秀主持人，唐納修自己指出歐普拉更受歡迎的原因在於談真實生活時更加坦率。四千八百萬觀眾與五千五百萬冊著作所印證的，正是真誠表露內心最能拉近與人的距離。

(A)錯誤。文中說對先前所屬團體的集體情緒，「在我們不再屬於那個團體之後，還會持續下去」。

(B)錯誤。文中並未說不屬於該團體的人仍會因其集體情緒而獲得認同。

(C)錯誤。文中說團體認同可能只是暫時現象，但並未因此主張團體不必在乎形塑認同。

(D)正確。集體理性情緒若無條件且無從改變，團體從中獲得的優勢就會放大；「倘若少了這些特質，團體就不太能對敵對團體構成威脅」。